陜西考古博物館

陜西考古博物館（九）

(資料圖片僅供參考)

在西安，要是學(xué)校沒一兩座古墓，你都不好意思說你是西安的大學(xué)。

西安高校中的古墓數(shù)量令人驚嘆，這些上至達官顯貴、下至平民百姓、歷朝歷代的古墓，完全可以寫成一部中國通史了。

西安郵電大學(xué)建設(shè)新校區(qū)過程中，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國、秦、漢、唐代古墓葬600多座，其中80%以上都是秦墓。

西安財經(jīng)學(xué)院新校區(qū)的秦始皇的祖母夏太后墓。

西北政法大學(xué)西漢廷尉張湯墓。

西安交大、西安理工大學(xué)的漢代壁畫墓。

陜師大新校區(qū)唐朝宰相賈耽墓，昆明湖向西直線距離不超過一千米是李建成墓，東北大約三千米是郭子儀家族墓。

西安理工大學(xué)唐朝公主李倕墓

陜西考古博物館第一展廳最后展出的包括了西北大學(xué)和西安理工大學(xué)出土的兩座唐墓的文物：

唐劉智夫婦合葬墓

在西北大學(xué)長安校區(qū)建設(shè)的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了120余座漢、唐墓葬。其中唐總章二年(669)司宰寺丞劉智與夫人尹氏合葬墓，出土組玉佩、金銅裝班劍等珍貴文物，是研究唐代輿服制度的珍貴資料

↑唐代組玉佩

組玉佩由二班、二璜、一沖牙、二墜和若干串珠構(gòu)成。此組玉佩上班為云頭狀，小左右配一對璜，水晶串珠自上而下直徑遞增，玉墜位于最下方。懸掛佩戴后，雙墜隨人體活動而觸碰沖牙，發(fā)出清脆聲響。組玉佩是唐代朝服制度的重要組成，一品至五品官員在正式場合必須佩戴。標準配置為兩組，左右各佩一組。此佩主人為唐高宗時期朝散大夫，行司案寺承，上柱國劉智，出十時組偏位于墓主腰間兩側(cè)。劉智組玉佩形制完整，保存良好，是了解唐代組玉佩形制和佩戴方式的標本。

唐朝公主李倕墓

據(jù)史料記載，李倕乃唐高祖李淵第五代后人。公元736年病逝于都城長安，根據(jù)其生卒年齡可以推斷出，李倕去世時僅有25歲。

李倕墓位于西安理工大學(xué)曲江校區(qū)校園內(nèi)，考古專家打開這座古墓后，發(fā)現(xiàn)墓主的棺材早已腐爛，但是墓主的尸骨尚存。關(guān)于李倕的死，在墓志銘上有所體現(xiàn)，她在25歲時因難產(chǎn)而死，丈夫曾為她親手撰寫墓志銘。關(guān)于李倕墓的驚天冠飾，在第四展廳會有展示，這里展出的是李倕的八曲葵花形螺鈿銅鏡。

八曲葵花形螺鈿銅鏡是唐代銅鏡中的一個新品種，出現(xiàn)于盛唐時期，工藝十分精致，流傳下來的實物極少。主體紋飾是由螺鈿鑲嵌的花株、飛鳥、流云等圖案，各種紋飾對稱布局。每個螺細片上都用細陰線刻出細小紋飾，如花瓣的莖脈和花蒂、飛鳥的眼目和羽毛等都刻劃得極為清晰細膩。這件螺鈿鏡的出土，為研究盛唐時期螺鈿鏡的制造工藝及我國古代馨漆技術(shù)提供了寶貴的實物資料，彌足珍貴。是參觀陜西考古博物館不容錯過的展品。

隋李裕墓

隋京兆尹、騎氏縣公李裕墓出土隨葬器物99 件 (組)，種類有彩繪陶俑、彩繪陶模型明器、白瓷器、陶器、銅幣、銅鏡、墓志等。其中一組白瓷器是隋代邢窯精細白瓷的代表作，是隋白瓷工藝研究的標準器。

白瓷最早出現(xiàn)于北朝的北齊，但質(zhì)料較粗，釉呈乳白色，釉厚處呈青色，不能稱得上為真正的白瓷。1959年，在河南安陽（安陽窯）發(fā)現(xiàn)張盛墓（隋開皇年間，公元595年），出土了一批白瓷，研究表明隋代白瓷中的鐵分已被控制得極低，胎骨更白，釉面光潤，標志著白瓷燒制工藝日趨成熟，可以稱之為真正意義上的白瓷了。有了白瓷才有了之后的青花、釉里紅等一系列彩瓷，因此，隋代白瓷是陶瓷史上的又一個里程碑。

白釉四系雞首瓷壺? 隋大業(yè)元年(605)

2006年西安長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)李裕墓

四系雞首壺盤口細頸，圓肩，斜直腹，平底。肩部飾一周凸弦紋，粘貼雙泥條四系，有緘口雞頭流和雙泥條首柄。外表施釉不及底。殘高23.4、口徑5.9、腹徑11.4、底徑6.3厘米。

白釉辟雍瓷硯? 隋大業(yè)元年(605)? ?2006年西安長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)李裕墓

白釉碟? 隋大業(yè)元年(605)? ??2006年西安長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)李裕墓

辟雍硯1件( M38: 17)。出于棺內(nèi)墓主人頭骨西側(cè)。平面呈圓形，有11個足。高2.6、面徑5.1、底徑5.8厘米。

隋瓷裝飾手法有印花、刻花、貼花、堆塑等，其中印花應(yīng)用最為普及廣泛。隋代已燒制出胎質(zhì)潔白，釉面光潤的白瓷，開啟了唐代瓷業(yè)“南青北白”局面的先河。

墓主人李裕系勛臣之后，以祖蔭入仕，雖官至高位，但政治經(jīng)歷簡單，亦無作為，其墓葬形制和規(guī)模無特別之處。隨葬的瓷器反映了墓主人生前的生活，以李裕的身份看，這些瓷器可能是定燒的。瓷器的底足稍內(nèi)凹，足棱切削一周，胎質(zhì)細膩，白釉純凈、透明，積釉處呈水綠色，它們是隆代邢窯的產(chǎn)品。

該墓出土的白瓷器為研究隋代制瓷工藝提供了珍貴的實物資料，同時對于隋代制瓷手工業(yè)的研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。

西安東郊馬家溝康令惲墓

1998年西安市東郊馬家溝，唐開元二十二年，康令惲墓出土的龍龜銅盤；盤內(nèi)鑄鎏金龍及龜、魚、錢幣等，投龍致祭之器物，投龍致祭是道教最重要的科儀之一，源于道教的天、地、水三官信仰。

一般是將寫有愿望的文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎，舉行醮儀后，投入名山大川、岳瀆水府，作為升度之信，以奏告三元。

康令惲在玄宗時期官至幽州節(jié)度副使，而他的老領(lǐng)導(dǎo)張守珪有一名義子叫安祿山。按照時間推算，安祿山應(yīng)與康令惲相熟。

銅盆中神龜?shù)募毠?jié)刻畫一樣精巧細致這件龍龜銅盆屬于冥器，其表現(xiàn)的應(yīng)該是一種道教祭祀儀式。盆中的五條鎏金走龍，應(yīng)該代表的是道教“三官”觀念中，與“天官”溝通的渠道。類似的金龍造型文物還有何家村窖藏金走龍及西安博物院館藏鎏金走龍。

龍龜銅盆(祭祀明器)?唐開元二十二年(734)?1998年西安東郊馬家溝康令惲墓

龜除了代表長壽以外，在道教中也應(yīng)該是對應(yīng)與“地官”的溝通渠道。龍、龜?shù)膫€體數(shù)字相加為九，也許代表最大。其中龍五龜四，又可能是為陰陽調(diào)節(jié)。兩條鎏金魚的作用則應(yīng)該是代表與“水官”溝通的渠道。銅盆中的鎏金銅魚做工一絲不茍。

關(guān)鍵詞：