道家南宗將煉精化氣階段稱為百日筑基，這一階段的整個(gè)過(guò)程，約可分為養(yǎng)氣、采氣、練氣等三大步驟。

“養(yǎng)氣”指養(yǎng)育先天的元陽(yáng)真氣。《悟真篇》說(shuō)：“二物會(huì)時(shí)性情合，五行全處虎龍?bào)疽蛭煲褳槊狡福焓狗蚱捩?zhèn)合歡。”其所指就是養(yǎng)氣的功夫。

【資料圖】

“二物會(huì)時(shí)”指意守丹田達(dá)到一定火候時(shí)，元神與元精會(huì)合。故養(yǎng)氣的具體功法，實(shí)為意守丹田。《俗真篇》說(shuō)：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。”其中“西本鄉(xiāng)”指下腹部下丹田之處。故意守應(yīng)在下丹田，而非上丹田或中丹田，那么真氣究竟向何處采取并歸何處呢？

南派第四代傳人陳楠贈(zèng)給其弟子鞠九思《水調(diào)歌頭》詞中隱喻說(shuō)：“一些珠露，阿誰(shuí)運(yùn)到稻花頭？便向此時(shí)采取，宛如碧蓮含蕊，滿破玉池秋。”

此時(shí)真氣細(xì)微嬌嫩，如碧蓮含蕊，趁此時(shí)采得真陽(yáng)之氣，引起身心變化，打破了陰?kù)o狀態(tài)“玉地秋”。

《悟真篇》說(shuō)：“送歸土釜牢封閉，次人流珠廝配當(dāng)。”其中“土釜”指下丹田，說(shuō)明真氣發(fā)動(dòng)時(shí)，用意引歸下丹田。

“采氣”就是指真氣發(fā)動(dòng)時(shí)，稱為活于時(shí)到來(lái)，及時(shí)用意采取，送到下丹田，不便走漏。

《俗真篇》說(shuō)：“鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗。”

“煉氣”指其氣運(yùn)行于督脈、任脈，所謂三百次小周天以煉外藥與內(nèi)藥（指不同層次的真氣）及七日靜定煉大藥（抬高層次真氣），分述如下。

1. 經(jīng)過(guò)養(yǎng)、采達(dá)到一定火候，積蓄在下丹田的真氣，氣機(jī)發(fā)動(dòng)，以逆呼吸作所謂“橐龠運(yùn)動(dòng)”。由“巽風(fēng)”配合，沿督脈扶搖而上，進(jìn)行小周天運(yùn)轉(zhuǎn)（又稱“轉(zhuǎn)法輪”）。

《悟真篇》說(shuō)：“妙在周天運(yùn)用”，“河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂”。石杏林（南派第二代傳人）在《還源篇》中說(shuō)：“一孔三關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自周流。”

陳構(gòu)的《紫庭經(jīng)》說(shuō)：“采之煉之未片刻，一氣渺渺通三關(guān)”以上都說(shuō)明其氣作小周天運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的景象和有關(guān)問(wèn)題。

2. 經(jīng)過(guò)約三百次小周天運(yùn)轉(zhuǎn)，元精已轉(zhuǎn)化為真氣，不再向后天腎精轉(zhuǎn)化。陳楠之《金丹詩(shī)訣》說(shuō)：“但守火爻三百刻產(chǎn)成一顆夜明珠。”此時(shí)，全身陽(yáng)氣充盈，“馬陰藏相”，不再有身體之欲望，就必須及時(shí)停止周天運(yùn)轉(zhuǎn)。

《悟真篇》說(shuō)：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”

“知止足”是指停輪止火。小周天運(yùn)行，每次所采煉的真氣，稱為外藥。經(jīng)過(guò)約三百次周天運(yùn)行，元神與外藥會(huì)合于下丹田，形成質(zhì)量高一級(jí)的其氣，稱為內(nèi)藥。內(nèi)藥繼續(xù)在下丹田與元神凝結(jié)，形成質(zhì)量又高一級(jí)的其氣，稱為大藥或丹母，產(chǎn)大藥之時(shí)稱為正子時(shí)。

產(chǎn)大藥時(shí)的景象是：下丹田如火熾熱，兩腎如熱湯煎熬眼吐金光，耳后如風(fēng)響，腦后如騖鳴，身涌鼻搐，然后再經(jīng)過(guò)約七日的靜坐功夫（稱為坐關(guān)），煉成更高一級(jí)的真氣稱為圣胎，或名嬰兒。

《悟真篇》說(shuō)：“三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基。”就是指煉精化氣功夫最后的結(jié)果，這階段功法，自古有不少專門術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)略舉數(shù)條：

1. 爐鼎與黃道

鼎指腦海泥九宮，爐指下腹部下丹田，黃道一詞，素有爭(zhēng)議。

《悟真篇》說(shuō)：“既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。”清代大功家、道家學(xué)者閔一艮認(rèn)為在督脈（稱黑道）與任脈（赤道）之間有一脈從下丹田直通腦海泥丸，名為黃道，并認(rèn)為練功者先通任督，然后自然激發(fā)黃道一通，則真氣更加升降活潑，上下暢通，進(jìn)入到某種新境界。如真氣不經(jīng)督任的周天運(yùn)轉(zhuǎn)，用意引其直通黃道，則易于出偏，名為“闖黃”或“鬧黃”，其流弊甚大，因而，閔氏以“黃中直透法”流傳于世。

2. 活子時(shí)到來(lái)采取真氣的口訣，在南派丹書(shū)中未有記載，但稍后丹書(shū)有“吸、抵、撮、閉”四字口訣或類似的六字四訣以及口傳的“橐龠運(yùn)動(dòng)”等，其具體方法，均須口傳面授，不見(jiàn)于文字。

3. 卯酉沐浴

卯酉在小周天階段指位置，非指時(shí)間，人身前臍后腎處稱卯酉。沐浴在小周天時(shí)指休息，大周天時(shí)指排除雜念，防止心神外馳。小周天運(yùn)轉(zhuǎn)中，真氣至督脈腎處（上行）或任脈臍處（下行），應(yīng)適當(dāng)作息一下，名為卯酉沐浴。

《金丹四百字》說(shuō)；“火候不用時(shí)，冬至不在于。及其沐浴法，卯酉成虛比。”說(shuō)明“火候”、“冬至”、“沐浴”、“卯酉”等都是一種比喻之詞。

4. 火候

“火”指元神或心意。“火候”指練功過(guò)程中真氣的變化、運(yùn)行，如何用意念與呼吸調(diào)節(jié)和掌握其尺度，做到無(wú)過(guò)不及，恰到好處。

例如氣息綿綿，意念強(qiáng)烈者稱為武火，多用于采封及運(yùn)行督脈之時(shí)；氣息與意念，若有若無(wú)者稱為文火，多用于溫養(yǎng)與循行任脈之時(shí)。

《悟其篇》說(shuō)：“契論經(jīng)歌講至具，不將火候著于文。”古人不公開(kāi)講述火候約有兩個(gè)原因：

01. 火候?qū)嶋H是功法中的具體細(xì)節(jié)、竅門，在習(xí)練時(shí)，出現(xiàn)的景象和問(wèn)題，往往因人而異，放火候只能針對(duì)實(shí)際情況，師徒四傳心授。

02. 為了保密，不輕易傳給外人煉精化氣階段，一向被認(rèn)為是最關(guān)鍵部分，能否形成的客觀標(biāo)準(zhǔn)，南派丹書(shū)中雖未明言，但后世學(xué)者總結(jié)約有以下五點(diǎn)：

第一，馬陰藏相，即淫根已斷，身體無(wú)欲無(wú)求，而非由于疾病或衰老原因。

第二，寒暑一季，即不怕嚴(yán)冬寒冷或夏暑炎熱，把冬夏看成一樣的。

第三，發(fā)白復(fù)黑，齒落復(fù)生。

第四，能少食少臥。所謂氣滿不思食，神旺不思睡。

第五，陽(yáng)光三現(xiàn)，即頭部與胸腹前，因丹田之氣充盈，在靜坐中出現(xiàn)閃光，稱為陽(yáng)光。認(rèn)為出現(xiàn)閃光兩次，即須停止周天運(yùn)行。但陳攖寧先生認(rèn)為“陽(yáng)光三現(xiàn)”出自明末伍沖虛所著丹經(jīng)，是他個(gè)人練功中的感覺(jué)，非一般規(guī)律。

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