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作者：鄭治文（曲阜師范大學孔子文化研究院副教授）

崇“學”重“教”是儒家的重要精神傳統。儒家從其創始人孔子開始，即把“學”作為涵養德性，養成理想人格的重要途徑。作為反映夫子言行、事跡和思想的主要經典著述，《論語》以“學而”開篇，或非參編之孔門弟子隨意為之，實乃深明夫子崇“學”之心意使然。孔子之后，將儒家“學”論思想發展推向更高階段的要數先秦儒學之總結者——荀子。《荀子》一書以“勸學”開篇，可謂深契孔門崇“學”重“教”之精神。不僅如此，荀子還繼承發展了孔子“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）的主張，從禮學的維度拓展和深化了儒家的“學”論思想。細細品讀《荀子》，我們認為，荀子論“學”，有以下幾個方面的思想內容尤其值得深思、體味和借鑒：

其一，學以“成人”。所謂學以“成人”，就是以“成人”作為“學”的目的，以“學”作為“成人”的途徑。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之……生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。”（《荀子·勸學》）荀子之所以將“成人”作為“學”之目的，這與其性偽之分的認識緊密相關。他說：“人之性惡，其善者偽也。……不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”（《荀子·性惡》）按照這種認識，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“偽”，而“學”無疑又構成了“偽”的主要形式。在這個意義上可以說，無“學”便無所謂“人”(成人)了。故曰：“為之，人也；舍之，禽獸也。”（《荀子·勸學》）荀子發展了孔子為己之學的思想，認為君子當學而為己，“君子之學也，以美其身”，把“學”之目的落到了“全而粹”的理想人格養成上。“其義則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子·勸學》），此之謂也。

其二，學至乎禮而止。所謂“學至乎禮而止”，就是指將“學”的內容主要聚焦于“禮”上。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主張“君子博學”；另一方面又明確提出“學至乎禮而止”（《荀子·勸學》）。由此，以“禮”論“學”，以“學”論“禮”，構成了荀子“學”論思想的一個鮮明特點。清人王先謙言：“荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推詳，務明其指趣，為千古修道立教所莫能外。”（《荀子集解序》）可以說，不從禮學悟入，實難得荀子論“學”之真義。荀子認為，禮是“法之大分，類之綱紀”，人必將有師法之化、禮義之道，“然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子·性惡》）。因此，在他看來，“學”若“不道禮憲”，而僅“以詩書為之”，根本不得要領。他說：“不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。”（《荀子·勸學》）荀子將“學”之內容約之于“禮”，而曰“其數則始乎誦經，終乎讀禮”，意在此也。

其三，學至于行之而止。所謂“學至于行之而止”，就是強調對“禮”的躬行和踐履。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。”（《荀子·儒效》）對于“禮”，荀子認為，不僅要“知”，更要“行”，故曰：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。”（《荀子·大略》）而對于“禮”的學習，他強調要“一可以為法則”，使“禮”成為吾人立身行事、應對進退的規范和準則。由此，在荀子那里，“學禮”就不僅是知識論意義上追求知識、發展智性的過程，更重要的是價值論意義上修養人格、涵養德性的過程。也就是說，“學禮”其實應是“知禮”與“行禮”相統一的完整過程，“知禮”雖是“行禮”之基礎，然后者顯然更為荀子所看重。因為“學禮”若僅限于知識講求的層次，而不能將之付諸力行，那它便沒有修身的意義可言。荀子認為，“學”必至乎“禮”而止，而“禮”必有所“履”，果如是，其所謂“學至于行之而止”，不難明矣。

其四，學至乎沒而后止。所謂“學至乎沒而后止”，就是強調“學”的過程性、持久性和不可間斷性。《勸學》篇開宗明義即曰“學不可以已”，所要說明的正是這個道理。“學”為何不可以已？荀子認為，“學”之目的在“成人”，而“成人”對于每個人來講無疑都是終身性的修養課題。他說：“真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。”（《荀子·勸學》）荀子以“積”論“禮”、以“積”論“學”，又明確提出“學至乎沒而后止”，正是要著力論證和表現“學禮”的不可間斷性。其言曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”（《荀子·勸學》）又云：“故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”（《荀子·儒效》）荀子主張“積善成德”“積而為圣”“積禮義而為君子”，認為只有通過“積善”“積禮”“學禮”的長久努力，才能養成德性，成就君子、圣人的理想人格。

綜上所言，荀子以“成人”、至禮而止、至行而止、至沒而止等重要命題來論“學”，極大地深化和發展了孔子、儒家的“學”論思想。荀子對“學”的論說告訴我們：“學”是認知和實踐以“禮”為主要內容的人道規范，從而養成君子、圣人之理想人格的長久過程。荀子論“學”，彰顯了儒家的道德本位立場，揭示了外在規范和約束之于德性養成的重要作用，以及德性養成的過程性和持久性。時至今日，荀子的“學”論思想，對我們治學、修身仍有重要的啟迪意義。

《光明日報》（ 2022年09月24日?11版）

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