古代圣旨內(nèi)容都有什么?古代圣旨都是誰(shuí)來(lái)宣讀的?

古代圣旨是中國(guó)古代皇帝權(quán)力的展示和象征，其柄質(zhì)地根據(jù)官階嚴(yán)格區(qū)分：一品玉軸，二是黑犀牛角刀軸，三是鍍金刀軸，四、五是黑牛角軸。圣旨主要表示晉升、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰和冊(cè)封。

先秦時(shí)期諸侯的詔令一般是“命”“令”，自己則稱(chēng)“寡人”。到了秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，為了彰顯自己的地位，把尊號(hào)從王變成了皇帝，“朕”也從通俗的語(yǔ)言(屈原《離騷》稱(chēng)朕，變成了皇帝專(zhuān)用，皇帝的命令叫“制”、“詔”，布告公文稱(chēng)“誥”。

秦始皇認(rèn)為“受命于天，既壽永昌"，它被刻在玉璽上。不過(guò)，當(dāng)時(shí)頒布的圣旨開(kāi)頭會(huì)說(shuō)些什么就不好說(shuō)了，但肯定會(huì)用“制”、“詔”、“誥”這幾個(gè)字。

漢朝沿襲秦朝制度，圣旨和秦朝幾乎一樣。兩晉南北朝時(shí)把“受命于天，是壽永昌"”的說(shuō)辭改為“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命"，只是為了證明皇位是上天賜予的，并不是用來(lái)發(fā)布詔令的。

在大唐，它一般由中書(shū)省(大多是中書(shū)舍人)起草，并由門(mén)下省審核和頒布。門(mén)下省的審核和頒布有嚴(yán)格的規(guī)定“凡制敕宣行，大事則稱(chēng)揚(yáng)德澤，褒美功業(yè)，復(fù)奏而施行之。小事則署而頒之。”一般開(kāi)頭用“門(mén)下”二字。比如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》開(kāi)頭是“門(mén)下，天下之本……”。

事實(shí)上，直到宋代的皇帝和大臣們才把圣旨宣布為“圣旨”，宋朝用以“門(mén)下”開(kāi)頭，但比如桀驁不馴的宋徽宗，喜歡瞎搞，他會(huì)以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開(kāi)頭。

一般來(lái)說(shuō)，明朝開(kāi)頭是：奉天承運(yùn)，皇帝詔曰。中間就是中圣旨表達(dá)的內(nèi)容。末了是：欽此。自朱元璋，明太祖開(kāi)始，就開(kāi)始使用“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。

圣旨：用于向天下發(fā)布圣旨。當(dāng)有重要的政治事務(wù)需要向天下臣民宣布時(shí)，

制：是皇帝用來(lái)表示帝王恩情，宣示官員的。圣旨中表達(dá)皇恩時(shí)，以“帝制”開(kāi)頭。“制曰”只用于申報(bào)官員，不用于普通百姓。

敕曰：這是警告。皇帝在提拔官員時(shí)，告誡官員戒驕戒躁，再接再厲，不可自滿(mǎn)。

在古代，詔書(shū)是由專(zhuān)門(mén)的人來(lái)宣讀的，一般是由皇帝指定的，但有時(shí)也會(huì)指定專(zhuān)門(mén)的人根據(jù)這個(gè)詔書(shū)的內(nèi)容來(lái)宣讀。這些人自然是讀過(guò)書(shū)的，只有他們這樣的人才有資格宣讀圣旨。而太監(jiān)不僅文化程度低，地位也低，像太監(jiān)這種地位低下的人怎么可能碰到圣旨?

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